沙市的满族

2014-09-15 21:47:17  

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    满族是中华民族大家庭中的成员之一。满族的祖先长期居住在长白山东北麓和黑龙江流域的广大地区。传说在尧舜时代，满族就和中原王朝建立了联系。据文献记载，满族在周代称为肃慎，战国以后称挹娄，北朝和隋唐称为勿吉和靺鞨，宋辽以后称女真和女直。16世纪后半叶和17世纪初，满族杰出的政治家努尔哈赤完成了统一女真的大业，1635年11月23日由努尔哈赤的继承者皇太极定族名为满洲族，翌年改后金国，号大清。清王朝从1644年5月入关，统治中国后，经过康、雍、乾三代的努力，奠定和巩固了我国辽阔的疆域。

    满族人口，据1982年第三次全国人口普查统计，约有429.9万人，在全国少数民族人口中居第六位。其中约有200万人居住在辽宁省，其余的分布在全国各地。

    据第三次全国人口普查统计，湖北省的满族人口为7735人。沙市的满族人口为2074人。据我们在沙市实地调查，远远不止此数。这主要是旧中国民族压迫政策所造成，不少满族人为了免受歧视，而改填为汉族；另一方面是因满汉杂居，语言、习俗相同，辛亥革命后，满汉通婚者日多，所生子女亦多填为汉族；也还有少数满族人在人口普查时外出，而由别人代填误写为汉族。

    康熙二十二年（1683年），满族进入湖北。这时三藩平定，清廷为了统治、巩固中南地区的需要，特在荆州设立驻防八旗官兵7042名（连同官兵眷属2万余人，其中蒙古族约占四分之一），藉以收拱卫京师控制各地之效。现在湖北省的满族，多是荆州驻防旗人后裔。

    辛亥革命后，全靠政府供应粮饷的旗人顿失所依。他们生计困难，四处谋生。现在沙市的满族人，绝大多数是从荆州来的。

    满族入关以前实行的是军事、行政、经济三结合的“八旗制度”。它把分散的满族人和归顺、投降者组成满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗，实行出则为兵、入则为农的耕战政策，构成了一个组织严密、生气勃勃的社会整体。

    满族妇女这对于军事力量的加强、生产能力的提高、满洲统一局面的形成，都具有积极的意义，并为以后统一中国创造了条件。

    满人入关以后，八旗作为统治人民的工具成为一个单纯的军事组织。八旗官兵过着严格的军事生活。当兵的只能在本旗人中挑补；当官的只能在本旗人中提升。八旗官兵既不许务农，也不许经商和习艺（官至一品者始准买田地、置房产）。官兵薪饷微薄，旗民生计困难。在不得已的情况下，始准旗人应岁科试，继则准入绿营当兵，然犹不敷安置。由于生计所迫，光绪、宣统年间，荆州驻防旗人，除当兵吃粮的人外，其余闲散人员已开始出卖劳动力，从事小商小贩等活动（只限在满营）。森严的八旗制度已开始散漫。

    1911年辛亥革命的爆发，对满族来说，同样是一件巨大事变。它推翻了清王朝的统治，摧毁了束缚满族人民的八旗制度，解除了满族人民身上的封建君主制的枷锁，这对满族本身的发展具有重大意义。

    辛亥革命后的民国政府，虽然成立了“荆旗善后局”，创办平民工厂，资遣一部分旗民到鄂东南一带务农，可是连年的军阀混战，又加重了满族人民的灾难。在此期间，许多满族同胞流离失所、卖儿鬻女、家破人亡，满族人口迅速下降。这时，由于生活无着落，到沙市落户的旗人，一部分靠出卖劳动力过活，他们拉人力车、剃头或做苦工、当小商小贩谋生。只有少数知识分子在政府中任小职员、当教师、做医生。直到建国前夕，在沙市的满族人的生活仍没有保障，许多适龄儿童也不能入学。这批人中现在有的还是文盲、半文盲。

    入关前，满族的男女老少都会骑马射箭。为了便于骑射，袖口比较窄小，妇女不缠足，梳两把头；男子将头发的四周绾去，中间分三绺编成长辫垂在脑后。

    满族的婚礼不同于汉族，如嫁女时，娘家要选一位聪明能干的已婚妇女，伴随新娘到婆家，并在那里住一段时间，告诉新娘做媳妇的规矩，熟悉婆家的情况。新郎将新娘接回家后，要对着花轿射三箭，这一方面是为了驱煞恶神，另一方面是为了显示一下新郎的射技。

     满族重视礼节。小姑在家中的地位比较高，吃饭时，父母上座，小姑侧座，媳妇只能站在一旁端茶倒水。

    男婴出生后，要在大门上挂张弓箭，预祝他将来弓马娴熟；生了女婴，则在门上挂一红布条，象征吉庆。婴儿出生后，用四五寸宽的布带把胳膊肘、膝盖、脚脖子包扎起来，为的是使四肢发育平直，利于骑射。
满族人有不吃狗肉、不穿戴狗皮的习惯。传说满族初兴时，狗救过清太祖努尔哈赤。若干年后，努尔哈赤成为满族人的领袖，他便下令不准吃狗肉、不准穿戴狗皮。

    满族有许多禁忌，最突出的是不打喜鹊，称乌鸦为“神鸟”。每到祭祖时，在院子里的神杆上挂个方斗，里面放些食物，供它们自食。

    这些风俗习惯，在与汉族杂居共处后，有许多都消失了。但尊重老人、重视小姑、不吃狗肉等习俗还沿袭着。

    满族使用的满文、满语，属双音节的阿尔泰语系。满文是拼音文字，它有6个元音字母，22个辅音字母、10个特定字母。字母不分大写、小写，在构成音节出现于词首、词中、词尾时，均有不同的形式。满文书写形式自上而下，行款自左而右。满族入关后，由于受到汉语言化的影响，也为了便于与汉民族的交往，便逐渐使用汉语、汉文了。

    满族称姓氏为哈拉。《清通志·氏族略》记载了646个姓，又附记谱外33个姓，共计679个姓。满族与汉族姓氏一样，有很长的历史渊源，其姓氏的来由可概括为：

    以地为氏即某氏族以其居地名称作为本氏族的姓。如居住在宁古塔的姓宁古塔氏；居住在精奇里江附近的姓精奇里。

    以部为氏即以某部族的名称为姓，如瓜尔佳部姓瓜尔佳氏；辉和部姓辉和氏。

    以姓为氏即沿用金代女真人之旧姓，如钮祜禄氏、舒穆禄、布萨氏等。

   赐予姓氏即皇帝赐予姓氏。如兵部尚书纳木泰，本姓舒穆禄氏，太宗赐其姓觉罗氏。

    更改姓氏多因分居、承嗣、迁徙异地而更改原姓氏，而取以新的姓氏。

    “随名姓”即俗称以名为姓，是以父祖名之定字作为本支子孙的姓氏。但仍不否认其本来的满族姓氏。如清末，居于沈阳的爱新觉罗氏有个人叫海臣，其本支子孙即取“海”字为姓。现在满族中的图、万、荣、德等姓氏，皆因此而得姓。此类姓氏在满族姓氏总数中所占比例较小，但影响却较大，致使在汉族中流传着“满族父辈一姓、子辈一姓”的说法。其实，这是个误解。按照满族历来的习惯，无论是官方文书，还是互相称谓，只称名字而不称姓。例如：大学士瑞麟，人称瑞中堂；其子怀塔布任礼部尚书，都叫他怀尚书。但父不姓瑞，子不姓怀，父子本姓叶赫那拉氏。

    总之，满族的姓氏有着自己的民族特点。

    现在沙市的满族姓氏，如关、刘、石、郎、傅、余等，都是满族与汉族同化的产物。

    清建国初期，满族人都使用本民族的姓氏。入主中原后，他们大量吸收汉文化，不自觉地在改变着原来的习俗，也表现在姓氏上，改汉字姓极为盛行。但满族的姓改为汉字姓也有一定的规律：

    沿用金代旧姓如完颜氏在金代冠以王姓，清代仍称为王姓。
谐音取胜即以满族的多音节姓氏，取其中一个音节作为姓氏；或与某汉姓音相近而取以为姓；或数音节相切，求其相近的汉字，如辉和氏取何、富察氏取富（傅），佟佳氏取佟或董，瓜尔佳氏取关，宁古塔取宁等。

    以父辈名字一字为氏如：康熙时，礼部尚书顾八代，本姓伊尔根觉罗氏，其子孙取其顾为姓。

    译方求相近字为姓根据满语姓氏的含义，以求相近之字或汉字作为姓氏。如：巴颜氏，汉译为“富有”之意，即取“富”字为姓；倭赫氏，其义为“石头”，即取“石”字为姓。

    现在沙市的满族，多遵照这些规律改为汉姓。辛亥革命后，也有少数满族人为了免受歧视，任意以一汉字为姓，这就不予深论了。
（本文作者傅恒祺，转载《湖北文史》第八十六辑）